27 октября прошло собрание Студенческого библейского общества Академии, на котором участники разобрали 8 и 9 главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. Встречу, посвящённую теме свободы во Христе, провёл диакон Александр Схиртладзе. Беседа началась с исторического контекста 8 главы — споров вокруг идоложертвенных яств. В античном городе мясо после языческих обрядов поступало на рынки и подавалось на общих трапезах, что ставило христиан перед ежедневным выбором. Апостол Павел предваряет разбор этой проблемы мыслью: «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор 8:1). Лектор обратил внимание на то, что за славянским словом «назидает» стоит образ созидания, строительства дома. Истинное созидание принадлежит только любви: она стоит выше любого знания, а чтобы подняться от знания к любви, человеку необходимо отказаться от гордости. Обращаясь к греческому тексту и вариантам его перевода, участники сопоставили понятия «синифиа» (привычка) и «синидисис» (совесть) в седьмом стихе (1Кор 8:7). Когда вчерашние язычники вкушали такую пищу «по привычке» к идолу, их совесть — постоянно рефлексирующее нравственное сознание — осквернялась из-за недостатка твёрдости в вере. «Два человека могут совершать одно и то же внешнее действие, но для одного оно окажется грехом, а для другого — нет. В христианской жизни это частый и актуальный случай: не разбираясь детально в конкретном деле, мы не можем механически сказать, правильно поступает человек или ошибается. Само обдумывание последствий своих шагов для ближнего уже есть деятельное выражение любви», — отметил диакон Александр. Эту мысль лектор раскрыл на примере из жизни преподобного Гавриила (Ургебадзе). Грузинский старец обладал редким даром видеть собеседника со стороны и помогать ему трезво взглянуть на собственное устроение. Чтобы смирить чужое осуждение или отвратить пришедшего от пагубного недуга, подвижник в рамках юродства порой намеренно появлялся перед гостями с вином, разыгрывая мнимую слабость. За тождественной формой поведения скрывалось противоположное содержание: то, что у одного рождается от потакания страсти, у другого становится продуманным педагогическим уроком ради врачевания души, хотя и требует тонкого рассуждения, чтобы не надломить неподготовленного очевидца. Особое внимание участники уделили греческим терминам, переведённым в русском тексте словом «соблазн»: «Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных» (1Кор 8:9) и «если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек» (1Кор 8:13). В первом стихе апостол использует слово «проскомма» — преграда, камень, о который путник спотыкается при ходьбе. Во втором звучит глагол от корня «скандалон», означавшего настороженную ловушку. Пренебрежение немощью брата превращает свободу знающего христианина в духовную западню для окружающих. Во второй части встречи участники обратились к 9 главе, где апостол Павел говорит о своём статусе. Ключевым термином здесь выступает «эксусия» (1Кор 9:4–6, 12). Хотя в других местах это слово может переводиться как «возможность», в контексте 9 главы речь идёт именно о законном праве: в рамках своего апостольского достоинства Павел заявляет о полномочиях жить от благовестия и получать содержание от общины. Однако он добровольно отказывается от этого права, чтобы не создать преграды проповеди Евангелия. Завершая встречу, отец Александр подвёл итог размышлениям апостола о природе христианской свободы: «Достигать подлинной свободы во Христе — значит обрести способность не делать чего-либо, пойти на самоограничение ради любви, которая выражается в том, чтобы думать о последствиях своих поступков. Всё это послание целиком написано о любви: без неё любые права и познания теряют вес, ведь, как скажет апостол дальше, без любви я — ничто». Участники поблагодарили отца Александра за интересную беседу и обсудили планы по будущим встречам.